新聞台120：歷史定位

‘outlet’又變成專有名詞了？我林口租屋處斜對街今天開一家，不稱它‘outlet’還不知要稱它什麼。它是‘三井’開的；我不喜歡三井和辜家，一點點仇富，一點點責怪。

台灣剛成為日本殖民地，三井就急著來賺錢了，後來獨家進口鴉片，辜家代理銷售。

我讀的一些現代野史顯示，日本在中國發動戰争前後，三井也透過軍方找生意做，把占領區的物資弄回日本。

台灣的辜顯榮那年代也到過中國，周旋於北洋軍閥。有些小説提到此事，認為辜顯榮没有自己的角色，背後仍是日本人。

我討厭三井和辜家嗎？還不至於。但是，我没有感覺他們對台灣的歉意。

以前在報社，我弄了一個專案小組，花一年採訪，寫成‘鹿窟事件五十周年’特别報導，挑選呂赫若最後的生死成謎為主軸，其中一大部分是他和辜家的故事。

辜顯榮長子辜岳甫早逝，遺孀辜顏碧霞撫養辜濂松等子女，呂赫若當過家庭教師。

‘二二八’時，呂赫若為記者，之後左傾。白色恐怖時期，呂赫若躲進鹿窟，辜顏碧霞因資助他旅費而被捕入獄。

我們處理兩人情愫很慎重，特别向辜濓松打過招呼，他還大方出借媽媽嫁入辜家的幾張照片，豐富了我們的報導。

不過，我還是不喜歡辜家。他們在台灣風光了百來年，其實風評一直不佳，現今媒體倒是擅捧財團，很少提及他們的不堪。

三井也一樣。去年還是前年，台灣還播了當年三井老闆娘傳記體的日劇，提到從台灣買樟腦丸等等，就是不提賣鴉片。

‘outlet’是‘清理庫存、廉價出售’的意思，也被翻譯成‘暢貨中心’。三井這家，政府和媒體都很捧場，我仍然没聽到一聲抱歉。

1，鹿窟五十周年專題三篇：

http://old.ltn.com.tw/2002/new/sep/2/r-deerhole1.htm

2，維基百科辜顯榮：

https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E8%BE%9C%E9%A1%AF%E6%A6%AE

2016.0127。三井網站事業圖。

新聞台119：報紙駡老闆

新聞媒體相互攻訐，在台灣並不罕見，常常只是老闆彼此看不順眼，拿社會公器當炮火，逼著記者和編輯上火線。對此，新聞人有可能反撲，在自家媒體駡老闆嗎？

高陽的‘粉墨春秋’提到，汪精衛於南京另組政府期間，上海具官方色彩的‘國民新聞’，曾以社論大駡汪政府行政院副院長兼財政部長周佛海，但‘國民新聞’董事長正是周佛海。

高陽説，這起報紙駡自家老闆的怪現象，‘古今中外所無’。但當事人之一的胡蘭成，在自傳‘今生今世’説，‘國民新聞’是他辦的，還説他鬥了周佛海。

這事有點複雜，我綜合資料，當新聞野史，也當成説故事。

汪精衞在日本占領區組政府，手下分三派：汪太太攬權，人稱公館派；另兩派首腦分別是陳公博、周佛海。主要的爭鬥在周佛海和公館派。

‘國民新聞’應是汪政府出資辦的，周佛海掛名董事長，李士群提供房舍掛名社長，胡蘭成掌言論任總主筆。

胡蘭成，就是和張愛玲談戀愛的那位，公館派。李士群，特工頭子，原是周佛海手下，漸被胡蘭成拉向公館派。

某日，周佛海與日本簽立經濟協定，‘國民新聞’隔天社論指名道姓，痛駡他喪權辱國。汪政府中，周佛海為此請辭財政部長；放行這篇社論的胡蘭成，也丟了宣傳部次長之職。

依胡蘭成説法，這篇社論的作者，是陶希聖投奔蔣介石所留下的學生鞠清遠，但他看過文章才發排。另依高陽説法，這是李士群授意，發動對周佛海的攻撃。

利用報紙駡老闆，看來是胡蘭成和李士群聯手，但兩人後來也鬧翻。‘粉墨春秋’描述，李士群逼殺吳四寳，胡蘭成與吳妻有情愫，又透過日本人毒殺李士群報仇。

有些資料顯示，當時蔣介石陣營在重慶的國民政府，也曾派人混入‘國民新聞’高層。也許，報紙駡自家老闆是國民黨搞出來的？在台灣的國民黨，去年啓動‘國民新聞吧’，但願讓人不怕怕。

至於挨駡的報老闆周佛海，也是中國共產黨創黨元老，汪精衞政府後期又暗中向蔣介石投誠。抗戰後，他被判死刑，蔣介石特赦改無期徒刑，1948年病死於監獄。

2016.0123。互動百科圖：周佛海。

新聞台118：手滑

我們當記者看多了惡法，因此我向來建議，儘量不鼓吹守法。今日與新聞界舊友交換意見，提及‘手滑’，是關於刑罰另一種想法。

宋代沈括‘夢溪筆談’云：“慶曆中，有近侍犯法，罪不至死，執政以其情重，請殺之。范希文獨無言，退而謂同列曰：‘諸公勸人主法外殺近臣，一時雖快意，不宜教手滑。’諸公默然。”

慶曆，宋仁宗年號；范希文，范仲淹。‘不宜教手滑’的意思是，不要讓皇帝殺人殺上了手。

蘇轍‘龍川别志’另有較詳細的記載：高郵知軍晁仲約為了百姓，慰勞大盜張海，事後富弼和范仲淹爭辯，宋仁宗聽了范仲淹的話，不殺晁仲約。

富弼不爽，范仲淹私下對他説：“……吾與公在此，同僚之間，同心者有幾？雖上意亦未知所定也，而輕導人主以誅戮臣下，它日手滑，雖吾輩亦未敢自保也。”

富弼始終不以為然。後來奉使契丹，自河北還，及國門，不許入，他不知道皇帝是不是要殺他，徹夜徬徨，想到范仲淹不讓皇帝‘手滑’，遶床嘆曰：“范六丈，聖人也！”

‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！’這樣的范仲淹，怎能不是聖人？且先來首他的‘御街行’：

紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜、寒聲碎。
真珠簾捲玉樓空，天淡銀河垂地。
年年今夜，月華如練，長是人千里。

愁腸已斷無由醉，酒未到、先成淚。
殘燈明滅枕頭敧，諳盡孤眠滋味。
都來此事，眉間心上，無計相迴避。

范仲淹也是大文豪。我因而猜想，是他創了‘手滑’一詞，稍後司馬光作‘資治通鑑’，把它套到晚唐杜悰口中，同樣用來‘防止皇帝殺人太過上手’。

杜悰，杜牧的堂哥、李商隱的表哥，唐宣宗的女婿，綽號‘秃角犀’，譏他是名不副實的無角犀牛。但‘於大議論往往有所合’。

這位杜悰，也是在其它重臣支持皇帝殺人時，跳出來説：“天子年少，新即位，兹事不宜手滑。”

依司馬光‘資治通鑑’，這年少天子是唐武宗。歐陽修、宋祁‘新唐書’説是唐懿宗，情節也不同。另外，‘舊唐書’和‘新唐書’中，杜悰都没有説出‘手滑’兩字。

現今没皇帝，‘手滑’自然必須重新定義。

有新聞説，某義務役男捧著馬英九照片扮孝男，軍方考慮法辦，我與舊友商略。

扮，畢竟不是披麻戴孝；侮辱三軍統帥之罪，也不知軍方先前有否充分教育。我因此主張，軍紀處理即可，不必法辦。

記者，別讓政府手滑。

2016.0122。維基百科圖。

新聞台117：立委年輕時

林錫山剛當立委很清純，對我説他會擺脫傳統的派系和買票，後來卻因不買票而落選，改任立法院秘書長，直到現今被控收賄。

1988年我首次採訪立委林炳森，是因為他在立法院打了民進黨委員，民進黨支持者挑定某日，由全省各地搭火車到彰化，要到林家興師問罪。

林家在彰化往花壇的台一線旁，但須右轉鄉道再左轉產業道路，還要轉進田中央。當天從省道右轉開始，林家幾乎十公尺一哨，民進黨群眾敗興而返。

地方記者其實也是政治觀察者。1986年我在中央日報跑雲林縣，見證消防車噴水驅散選舉狂熱群眾，導致民進黨朱高正聲勢大漲而當選立委。

1987年5月30日，朱高正和尤清、王義雄密議搶麥克風，朱高正首跳立法院主席台。1988年4月7日，朱高正對立法院長劉濶才揮拳，國會從此動口也動手。

林炳森是彰化縣紅派要角，很有草莽氣息，在立法院對民進黨出手，他的國民黨同志紛紛叫好。我已在聯合報跑彰化，就跑了全省動員嗆林家的新聞，雷聲大雨點小。

林炳森草根出身，但思路很細，看出國會生態已劇變，1989年就決定交棒長子，由國民黨提名27歲的林錫山參選立委。

我有時晚間騎達可達小機車，到田中央的競選總部，和林家父子邊吃米粉邊聊天。林炳森抽大盒大衛朵夫，當年罕見，每盒號稱兩百多元。我被敬過幾根，林錫山那時不抽菸。

林錫山小我6歲，和我常在月光下聊，例如聊到作主之日就不會買票。他當選並於隔年就任後，我還在彰化大半年，他幾次和我談國會都興高釆烈，特別強調與林志嘉等形象牌年輕立委交好。

1990年我調跑台北縣前，林錫山在彰化就介紹我與林志嘉認識，很熱誠，也看出他對清明政治的憧憬。他與王金平走近，也和林志嘉有些關係。

1995年我在中時晚報負責中部，與林錫山還通過電話，事後突然收到郵遞來的兩瓶百齡譚，原來他還是染了一些習氣。又後來，他立委落選，傳言林炳森怪他不聽話，或許是買票不力。

1992年的立委選舉，國民黨在台北縣提名的趙永清，也曾對我説了類似林錫山説的話。趙永清背後是中和林江派。他那年對我説，他無法在第一次就改變長輩和派系，但自主以後保證不買票。

那年，林江派花了不少錢，趙永清在立法院的綽號‘228’，指花了2億2千8百萬元，但他力求上進，推陽光法案，有‘小太陽’美稱。又後來，他加入民黨，淡出後持續作公益。

老了，隨想亂記。

2016.0120。維基百科圖：議會暴力，羅馬刺凱撒。

新聞台116：唾棄

黃安揚言年前回台灣開記者會，有人討論記者是否集體抵制，我覺得由個別媒體判斷，畢竟IS的言行也有報導的價值。至於公眾人物如台南市長賴清德‘唾棄’黃安，反而有討論的必要。

對人吐口水，有些判決顯示是‘公然侮辱罪’。如果這行為是非法、不道德的，聲稱‘唾棄某人’也不會是道德的。記者報導黃安的不道德，也報導賴清德可能的不道德，但不要自己跳入戰場。

旁人打噴嚏，西方有些國家的習俗是對他説：“God bless you!”原因是打噴嚏時聖靈會暫離身體，必須請上帝保佑，防撒旦或惡魔趁虛而入。另一説，是公元6世紀某教宗處理傳染病，所規定的禱詞。

中國古代，對付打噴嚏另有一套儀式：吐口水。

終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。
終風且霾，惠然肯來。莫往莫來，悠悠我思。
終風且曀，不日有曀。寤言不寐，願言則嚏。
曀曀其陰，虺虺其雷。寤言不寐，願言則懷。

這是‘詩經.邶風’的‘終風詩’，撇開道學，就是講男女情愛的。言，我也；‘寤言不寐，願言則嚏’，已經睡不著了，還因為對方想念我，害我一直打噴嚏。

這種理解，是依據東漢鄭玄的‘毛詩箋’。在2000年前的漢代，人們相信打噴嚏是因為有人想念，會自己説聲‘人道我’。

到了1000年前的宋代，洪邁的‘容齋隨筆’説：“今人噴嚏不止者，必噀唾祝云‘有人說我’，婦人尤甚。”噀唾，就是吐口水。

新聞寫作另有‘唾手可得’、‘垂手可得’的争議。‘唾手’是朝手心吐口水，很容易；‘垂手’是放下手，不費力。

‘唾手可得、唾手可取’的用法較早，教育部‘成語典’有此則，但也另起‘垂手可得’一則。遇到這種

情况，各媒體仍宜自行統一用法。

2016.0118。維基百科圖：打噴嚏。

新聞台115：度量

蔡英文愛講的‘最後一哩路’（Last Mile），長約1.6公里，走了4年。她謹慎使用‘哩’字，是‘英里’，而非‘公里’或‘海里’。

‘國際浬’相當於‘海里’，1浬=1.150776哩。

‘最後一哩路’指長途跋涉的最後一段旅程，引申為完成一件事情最後、最關鍵的步驟。通信行業常用，描述機房交換機到用戶計算機等終端設備之間的連接。

常用的度量衡分屬長度、面積、重量等4類，又各自有美制、英制、公制、台制、市制等。

這方面的新聞寫作，首要原則應是：同1稿件只容許同1種度量衡制。例如，‘長3公尺、寬2英寸’的寫法就不妥，會讓讀者忙著換算。

‘吋’指英寸或美寸，可寫3吋、3英寸，不寫3英吋；

‘呎’指英尺或美尺，不寫英呎或美呎；

‘哩’指英里或美里，不寫英哩或美哩。

‘浬’指國際浬，因為和海里相當，通常已被視為海里，但航空界仍然使用。

依前述原則，也不該有‘3海浬’的寫法，要就寫‘3海里’，或是‘3浬’。

民間有市制和台制，如市尺、台尺，又如市斤、台斤。

只寫3尺或3斤，指金門還在用的3市尺或3市斤。如果是台制，就必須寫明3台尺、3台斤。

1公尺是3尺，但1公尺又是3.3台尺；

1公斤是2斤，但1公斤又是1.67台斤；

如果把（市）斤當成台斤、（市）尺當成台尺，量大的時候就會有很大的誤差。

面積度量衡中，公制的‘公頃’和台制的‘甲’並不相當。

1公頃是100公畝，1甲只約97公畝。如果某農地重劃面積100公頃，新聞報導是100甲，相差就會超過300公畝。

2016.0117。維基百科圖。

新聞台114：反脣相稽與腹誹之罪

選舉新聞中，有一大部分是無聊的言詞爭議：甲方説A，必有乙方説B。那麽，‘反唇相稽’、‘反唇相譏’，哪個對？答案是：都對，都錯。

都錯，是因為教育部‘國語辭典’和‘成語典’中，採用正體字‘脣’。也就是説，‘嘴脣’以及相關語詞，例如‘脣亡齒寒’、‘脣槍舌劍’，都不應該出現‘唇’字了。

都對，是因為成語並非一成不變。剛開始的‘反脣相稽’，‘稽’字是計較，有求其同異的辯論意思。‘反脣相譏’，顧名思義是言辭上的嘲弄，可視為和‘反脣相稽’不同的成語。

針對甲説A，乙‘反脣相稽’説了B，則A與B可能是政策的不同觀點。如果‘反脣相譏’，則A與B多半只是候選人互揭的瘡疤。

反脣，有時没有‘相稽’或‘相譏’，只是嘴皮動了一下，不出聲，腹誹而已。在2000多年前漢武帝那時代，死罪。

‘史記’有‘酷吏列傳’，司馬遷挑了10人，但以最長的篇幅記錄張湯的作為。他另於‘史記·平準書’批判了張湯首創的‘腹誹死罪’。

漢武帝和搞司法的張湯商量發行‘白鹿皮幣’，一小張40萬錢，有如現代某些國家超高面額的紙鈔。財政主官顏異反對，被張湯究辦。

張湯調查，其它財政官員討論時，顏異雖未出言反對，但‘微反脣’，嘴皮動了一下下。張湯因而上書漢武帝説，顏異位列九卿，‘見令不便，不入言而腹誹’，罪該論死。

倒楣的顏異，就這樣死得不明不白。司馬遷説：“自是之後，有腹誹之法；以此，而公卿大夫多諂諛取容矣。”

顏異，不是死於顏色有異，而是‘微反脣’就喪命。比起‘反脣相稽’或‘反脣相譏’，‘腹誹’之罪更加可怕。

■新聞台：omeosad.blogspot.tw

2016.0108。維基百科圖：脣。

新聞台113：住持與方丈、和尚與尼姑

朱立倫拜訪法鼓山果東方丈，總統大選前自是新聞，我也聊聊和宗教有關的新聞寫作，敬請同業不吝指正，共同圓滿不周延處。

以前新聞只稱‘耶誕節’，不稱‘聖誕節’，原因是衞道人士認為，只以耶穌誕辰為‘節’有爭議。

但我觀察，近年道教或民間信仰已泛稱各種‘聖誕’，沒有必要視‘聖誕節’為新聞寫作禁忌。

以前之神明遶境，新聞寫作也略有規範，基本上以‘大神’為遶、‘小神’為繞。但我觀察，近年民間都稱遶境，新聞寫作也可從俗。

‘寺廟’是複數型態的集合名詞，單一宗教建築不可能是‘寺廟’。在一般情況中，‘寺’是佛教、‘廟’是道教建築。

古代，廟用來祭祖，如‘太廟’，道教借用稱呼。道教及民間信仰另有宮、殿等，隱然和所供奉神明的位階有關。

寺，古代是政府機關，如司法之‘大理寺’、典禮之‘太常寺’、外交之‘鴻臚寺’。東漢首自西域迎來佛教法師，暫住‘鴻臚寺’，隨後另建專門講經處所名為‘白馬寺’，‘寺’便由佛教借稱。

果東，為法鼓山方丈和尚。和我同是基隆人，大我一歲，我師大附中學長。和尚、方丈，新聞寫作也各有規範。

我們寫新聞、下標題，儘量不稱‘尼姑’，因為它源自‘三姑六婆’這個被負面化的語詞。

三姑指尼姑、道姑和卦姑，六婆指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆；在某些特定的時代和環境中，被指稱經常出入閨門而道長說短。

佛家女眾對這負面稱呼或許無憎無愛，但我們要學習尊重。

有人另寫‘女尼’，這是疊義，‘尼’已是女眾。這就像寫‘未成年少女’；難道有‘成年少女’嗎？

‘和尚’一詞，我們也常誤用、濫用。

‘和尚’有點像出家人的老師，有些人主張‘和尚’自己不必是出家人，但多數時候我們是在佛教裡界定他。

也就是說，修行深厚的佛教宗師或領袖，才尊稱為‘和尚’。

我們更常忽略，女性的和尚其實應該被稱為‘和尚尼’。

如此一來，不能隨便稱出家男眾為‘和尚’，所謂的‘假和尚’，更不知所云了。至於法鼓山的方丈，當然可以稱‘和尚’。

另外，佛教界似乎不反對用‘僧尼’來泛指出家男女眾，我們或可援用，總比胡亂稱‘尼姑和尚’好。

信佛教，我們常講皈依‘三寳’，就是皈依佛丶皈依法丶皈依僧。僧，因而也被稱為師父。

有人在家修行，是居士；有人剃度出家，年少的是沙瀰丶沙瀰尼。

年滿廿的出家眾，如果受俱足戒，就是在頭上點了三個戒疤，男的稱比丘，女的稱比丘尼。

至於和尚丶和尚尼，如前所言，是聖嚴、證嚴之流的大宗師，有時徒弟尊稱座師或住持，也稱和尚丶和尚尼。

大小和尚之分，也不是指年齡。有一種説法是：‘去惡存善’還只是小和尚，‘善惡同去’才是大和尚。

台灣的佛教領袖，有‘上人 、法師、老和尚’等各種稱呼。果東是法鼓山領袖，謙稱‘和尚’。

先説‘住持’。它是住守、護持的意思，被用來稱呼單一佛寺的‘管理者’。小佛寺的管理者未必是有修為的和尚，有時只是一般的比丘。

‘方丈’，一説源自維摩詰居處長寬高各一丈，有修為的和尚心響往之。早期佛寺有‘方丈之室’，管理者居之，‘方丈’因而也是一或多個佛寺領導者的稱呼。

法鼓山佛寺不止一處，稱領導者為‘方丈’，恰如其分。因而，果東為‘法鼓山方丈’，他也是法師、和尚，將來或是上人、老和尚。

2016.0107。維基百科圖、説：

法鼓山山徽。整幅圖形勾勒出佛陀轉法輪時的手勢，名為說法印，示意眾生諸般纏綑已獲消解。山徽左側為山形，右側則似一人打坐。

新聞台112：半吊子

總統候選人電視剛辯完，新聞媒體就有各樣評論，例如‘半調子經濟專家’。依教育部國語辭典，‘半調子’應為‘半吊子’。

半吊，一吊之半。古時串錢為吊，一吊千枚；半吊五百枚，狀鬆垮。

‘二百五’之詞源眾説紛云，其中一説和‘半吊子’有關。‘二百五’為‘五百’之半；半吊之半，更加鬆垮。

‘祭吊、吊唁’，教育部國語辭典只作‘祭弔、弔唁’。

上古野葬，覆以樹枝，眾人帶弓箭協助喪家驅趕野獸，是為‘弔’。又，弔生為唁，弔死為弔。

輓聯之‘輓’，引導的意思，不作挽聯；教育部國語辭典亦無‘挽聯’。

現今中國常用‘吊唁、挽聯’，但新華社新聞寫作仍作‘弔唁、輓聯’，新華網外稿則多‘吊、挽’。

‘提心弔膽’，教育部成語典亦有‘提心吊膽’。又如‘膽戰心驚’，教育部成語典仍通‘膽顫心驚’。

遇通用，各家媒體仍宜各自統一用法。

上吊身亡之‘吊’，懸掛。‘掉書袋’指引經據典，是書自袋中而落，不作‘吊書袋’。

2016.0103。維基百科圖：

中國戰國時代的刀錢、布錢與方孔錢，皆可串。

新聞台111：泰山、玉山、廬山

張泰山無法在台灣的職棒容身，際遇讓人唏噓，跑體育的新聞同業定有好觀點，我只能説球團們‘有眼不識泰山’。

一些給小朋友讀的成語故事，把‘泰山’說成巧手魯班的徒弟，魯班沒能看出徒弟技藝之高，便自稱‘有眼不識泰山’。

有的更離譜，説魯班因而自殘一目，現今木工尊敬祖師爺，測量也常閉一目。

我讀清代崔灝‘通俗篇’，‘不識泰山’條內並無魯班相關情事，只提西晉劉伶‘酒德頌’云：靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。

劉伶是‘竹林七賢’成員，他的‘不識泰山’，是指‘大人先生’喝了酒的境界，一般人達不到。

宋代老蘇、蘇洵把這境界拉低，並且創造另一成語。他在‘心術論’説：“為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬。”

‘登泰山而小天下’也有點怪，爬山的是孔子，替他説這句話的卻是素未謀面的孟子。

孔子的‘泰山’，和死亡有關。有天早上他直唱：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”七天後就死了。

明末左光斗寃死獄中，史可法就曾親書‘泰山其頽’，很是悲痛。

有人誤把‘玉山’當‘泰山’，喝醉酒之‘玉山頽矣’説成‘泰山頽矣’，會死人的。

另一個‘竹林七賢’成員嵇康，長得高又帥，‘其醉也，傀俄若玉山之將崩’。這‘玉山’是如玉之山，不是真的山；後代醜黑飲者竟也自稱‘玉山頽’，斗膽！

又，大蘇、蘇軾有詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真面目，只緣身在此山中。”同樣的‘不識’，‘廬山’和‘泰山’也不能搞混。

至於稱妻之父‘泰山’，宋代晁説之認為有兩種來源，一是泰山有個‘丈人峰’，另一是唐人段成式‘酉陽雜俎’記載的唐玄宗封禪故事。

忘了先講，前述地名之‘泰山’，是指位於現今山東省的東嶽。公元725年，唐玄宗從西邊長安到泰山拜拜，陪行官員很辛苦，每人升一品。

封禪史是宰相張説，他把女婿鄭鎰帶上了，事後從九品驟升至五品。玄宗覺得怪，鄭鎰支支吾吾，一旁伶人黃幡綽曰：“此泰山之力也。”

丈人厲害吧？這是稱妻父‘泰山’和‘岳丈’的由來。但宋代晁説之另外批評，稱妻母‘泰水’、稱妻之叔伯‘列岳’，謬誤愈甚。

新北市泰山區的地名，沿自轄內‘頂泰山巖’、‘下泰山巖’兩廟。這‘泰山’，是顯應祖師在福建永春弘法處，不是山東那座山。

北宋末至南宋初，有兩名僧人先後在福建永春、安溪弘法，圓寂後逐漸被道教化，一為清水祖師、一為顯應祖師。

兩位祖師也被信徒迎來台灣，三峽祖師廟供奉的是清水祖師，‘頂泰山巖’、‘下泰山巖’供奉顯應祖師。

另外，關於人猿‘泰山’的電影，1918年默片以來，或稱已有四十七部，我也不知看過的是哪幾部。

我好奇的是，網路有人説，‘Tarzan’這詞已被英國作家後代註册為商標，並稱‘泰山’因而也不能濫用？

最後再談一下張泰山。雖説球團在商言商，却也可以試著向累積一定成就的球員致敬，畢竟牽動的是球迷的心。

台灣棒球維基館：張泰山

http://twbsball.dils.tku.edu.tw/wiki/index.php/%E5%BC%B5%E6%B3%B0%E5%B1%B1

2015.0102。維基百科圖：泰山電影海報。

新聞台110：阿嬤呢？

淡水阿嬤爆紅，台灣人苦中又得一樂。但教育部辭典説，找不到‘阿嬤’。

‘阿嫲’或‘阿嬤’，是台灣人對祖母、外祖母、老婦人的稱呼，但教育部‘國語辭典’和‘閩南語常用辭典’都只取‘阿媽’，勉強列‘阿嬤’為異用，新聞寫作或許必須討論、修正。

我見過討論台灣語言和文字的文章，印象中也是和教育部的主張一致。也就是説：指稱祖母、外祖母、老婦人時，寫成‘阿媽’；指稱伯母，或與母親年齡相當的婦人時，寫成‘阿姆’。

‘阿媽’和‘阿姆’如果不分，對上了年紀的婦人可能不禮貌。例如以2、30歲年輕人來看，50歲婦人只是‘阿姆’，不應該假設她們是已有孫子的‘阿媽’。就輩分而言，‘阿媽’高了‘阿姆’一輩。

日式台語中‘歐里桑’、‘歐巴桑’，應該也是指稱與父母親年紀相當的。同樣以2、30歲年輕人來看，5、60歲的父執輩是‘歐里桑’，70多歲如宋楚瑜、王金平，就不太是了。

新聞寫作也常出現‘奶奶’。我以前和記者討論，‘奶奶’一詞自然可用，但如果報導或側寫的明顯是本省籍婦人，仍應該稱‘阿媽’。

這是寫實，和省籍情結無關。我就有外省籍朋友，他們稱‘姥姥’而非‘奶奶’。又，宋楚瑜不稱‘10元便當奶奶’、朱立倫不稱‘淡水奶奶’，也證明這就是稱謂上的寫實。

台灣媒體也接受了‘習大大’的用詞，有些怪。‘大大’，是某些地區對祖父的稱謂；即便網路另有新義，我們對中國國家主席習近平也不必太親暱。

2015.1228。維基百科圖：阿媽。

新聞台109：我的無知無感

報禁取消那幾年，新聞媒體蓬勃發展，報紙版面也增加了。我正在彰化縣替聯合報跑府會，特別記得兩則和稅捐有關的報導。

1989年某日，我第一次去稅捐稽徵處拜訪，拿到處長歐陽莉的名片就深呼吸。我覺得，這位溫文儒雅的先生竟有女性化的名字，可能有報導所需的素材。

所以我就聊他名字而非稅捐，他也侃侃而談‘歐陽

、歐、陽’這三姓的關聯。原來，日本當年在中國占領區禁姓名四字；複姓‘歐陽’者，有的採單名，有的改單姓‘歐’或‘陽’。

我的第一條稅捐新聞因此和稅捐無關，而是‘歐陽

、歐、陽’要在台北成立聯合宗親會。那時版面大，這則由地方記者跑出來的‘爛’新聞，竟然上了全國版。

後來我便常去找歐陽莉先生聊天，總算漸漸進了稅捐新聞之門，聯合報有次推出‘寳島版’，竟也要我這小記者寫篇關於稅捐的雜文。

那時我已調到台北縣，以‘中華民國萬萬稅’一文交差，漫談‘稅’、‘捐’、‘費’，內容自然‘淺入淺出’，騙了稿費而已。

前陣子行政院的刺激消費方案讓我很難過，我不止不很懂稅捐新聞，更不懂經濟新聞。我想，那麽多在底層掙扎的窮苦人家，沒錢旅遊、沒錢換冷氣或電視機，誰能受惠？

像22k，政府當初是要幫助大學畢業生就業，補助企業發給薪資，結果是企業界爭相降低起薪。我又想，這又像明末清初黃宗羲的‘定律’：政府初始的善意作為，常常帶給人民更大災難。

‘黃宗羲定律’主要在説明稅制的不合理，特別是農民稅：政府為了減輕農民負擔而調整稅制，但歷史證明，隔一段時間之後，農民的負擔卻加重了。

例如，唐代‘租庸調’課的是土地、人頭和戸稅，稅改把人頭稅納入土地稅，表面上兩稅合一，接續的政權卻又另立名目徵人頭稅。

除了此例，黃宗羲還提到明代‘一條鞭’稅法，支持了他的論點。中國清華大學教授秦暉首稱‘黃宗羲定律’，中國前總理溫家寳在公開談話引以為戒，任內並廢止了農民稅。

記者究竟能做些什麽？稅捐，不懂；經濟，不懂；人權，不關心……。我愈老愈慚愧，竟然當了無知無感的記者：無力批判政府，又無情地背對底層同胞。

2015.1228。維基百科圖：落淚。

新聞台108：信口雌黃

記者的悲哀之一，在於必須忠實報導政客們的胡言亂語。例如總統候選人要電視辯論了，我們能說他們信口雌黃嗎？

雌黃，是古代‘修正液’，用來塗改文字的礦物。西晉王衍很能清談，義理相礙都轉得回來，當時人稱‘口中雌黃’，有褒義，但現在已是貶義。

信口雌黃的這位王衍，稱讚郭象的口才‘如懸河瀉水，注而不竭’，因而又有了‘口若懸河’的成語。

‘信口開河’、‘信口開合’，在教育部‘成語典’是通用的。

我稍查，它始用於元代戲曲，先有‘信口開呵’、‘信口開合’，受‘口若懸河’影響，‘開合’又成‘開河’。

如果通用，我仍然主張各家媒體宜統一用法，不要困擾閱聽者。

‘惹事生非’、‘惹是生非’，教育部‘成語典’也是通用。

但，一如支持‘開合’，我傾向支持‘是非’。試問：‘口是心非’，能寫成‘口事心非’嗎？

‘每下愈況’、‘每況愈下’意思不同，但實際已被混用。指情況惡化，當然是‘每況愈下’。

‘每下愈況’語出‘莊子’，講市場管理員踩住豬，從豬小腿就可判斷肉多肉少。

有些媒體和新聞主管不分青紅皂白，硬把記者的‘每況愈下’改成‘每下愈況’，弄巧成拙事小，更侮辱閲聽者學養。

但我真的見過記者把‘琶琵別抱’寫成‘枇杷別抱’，這算寫了錯別字，還是用錯成語？

相對於錯字、別字，新聞報導中的成語，比較不講究，可以採行通俗用法。

不過我向來建議，除非評論，或是引述，報導中儘量少用成語。

記者可以在評論和特稿中，稱讚總統候選人口若懸河，或勇敢批判他們信口開合、信口雌黃、口是心非，報導中就不宜夾敘夾議，除非引述評論員的談話。

2015.1225。維基圖：雌黃。

新聞台107：天生反骨

高速公路匝道限速40公里，如果進入主車道才開始加速，後方盡是100、110的快車，必然十次車禍九次慢。誰來挑戰政府？

記者像牛仔，牛仔很忙。所以，今晨讀新聞得知‘水電瓦斯繳費可對統一發票獎號’，我就沒有浪費心力猜想：記者促成了改變？

我常說：“政府講的，我一個字都不信。”這論述有邏輯謬誤，至少不夠精確。我應該說：“政府每次宣布政策或行政措施，我都不相信它是對的或完美的。”

以雪山隧道速限為例，政府和專家都堅稱設計最高為90km/h，‘安全不容挑戰’，2006年通車並無緩衝值，超過70km/h即開罰；2008年3月16日起放寬至80km/h，2010年11月起放寬至90km/h。

好吧，記者雖然不夠專業到可以討論道路設計與速限，至少2006年不必附和政府，大力配合宣導雪山隧道速限70是為了某些道德理由。

如果當初多些記者群起挑戰或質疑，2006～2010的駕駛人就不必委屈了。要知，受影響的不止駕駛，還有乘客，那可能是數千萬人的委屈。

有人或許從公共行政的角度，支持行政措施的漸趨完美；但，記者就是不應該站在政府那邊。如果沒有能力挑戰原始速限70的不合理，記者至少不能附和‘70才安全’。

記者最早也說‘不得’行駛高速公路路肩，現在有些路段開放了，原來是‘不得任意’。記者不能一開始就相信行政措施是完美的；要質疑，要挑戰。

我也鼓勵過地方記者，小如紅綠燈和鄉鎮道路速限，只要有民怨，我們就該拚命去釐清問題，或許造成改變。

如果‘水電瓦斯繳費可對統一發票獎號’，為什麼現在才開始？我意思是：即使不是不合理，記者也‘應該’早早促成朝向良善的改變。

交通之外，地政、都計和稅捐都和人民權益關係密切，多數記者卻‘敬畏專業’而疏於關切。對，我們連專家都該挑戰，最簡單的方式是再訪問不同立論的另些專家。

新聞寫作上，記者應捨棄‘B for A’的語法。因為習慣‘為了B而A’這種寫法之后，記者會失去判斷和批判的能力，輕易相信受訪者的謊言。

例如：“為了照顧弱勢族群（B），政府決定加稅（A）。”記者不僅無法思辨加稅的合理性，還先為可能的惡行冠上道德理由，誤導閱聽大眾的判斷。

最後，我説的‘政府’是廣義的，至少包含行政、立法、司法。例如前兩天立法院三讀通過一些法案，我們也不宜輕率拍手；因為我們是記者，先要質疑。

2015.1220。維基百科圖：巴爾的摩港口隧道。

新聞台106：誰有不平事？

有幾年，自由時報編輯部不以‘台灣首富’稱郭台銘，因為他可能不是、林榮三可能才是。林先生對此倒沒有正式的談話，但他極不高興被稱‘黒金’。

是沒錯，黑是黒、金是金，不該混為一談。由黒入金易，由金入黒幾無所聞。富人不必黑也不必從政，就可以是‘金權政治’的共同主角。

至於‘首富’，不應視為虛名。

唐玄宗從含元殿望向南山，白龍盤於山頂，但大臣都説看不見。長安首富王元寳被叫來，他說看到一團白，不知何物。

大臣問：“王元寳為何看得見？”玄宗曰：“我聞至富敵至貴。朕天下之主，而元寶天下之富，故耳。”

這也難怪普丁認為川普是可交的朋友。鉅富，確實會有一些能耐，即使於現今社會，由於新聞媒體推波助瀾，影響力更加驚人。

王元寶本叫王二狗，買賣絲布失利鬧自殺，唐高祖所封的‘財帛星君’李詭祖現身，送他元寶，還指點改做琉璃生意，果成至富。

富人有能耐又如何？記者遇上愛高談濶論的，不必‘有言必錄’，陷於‘權威取向’的謬誤。

要知，許多個王元寳仍只是王二狗，不是哲學家、思想家，他們的意見甚至極為膚淺，不應成為報導的內容。

面對富人，記者尤其不能卑躬屈膝；‘聖經’此時可以來堅定意志。‘馬太福音’：

耶穌對他的門徒們說：“我確實地告訴你們：富有的人進入天國會很困難。我再告訴你們：駱駝穿過針眼，比富有的人進入神的國更容易呢！”

對於黒道出身的政客，或黑二代、黑三代，新聞媒體的表現也惡心。例如中部某黒，他家婚喪喜慶竟常成新聞大事。

如非必要，記者不必挑釁黒政客。但，如非絕對必要，記者更不必報導黑政客。

‘黑金政治’或‘金權政治’，主角之一必定是爛政客，記者要揪出他們。

這方面，我要向‘壹周刊’致敬，要向‘狗仔隊’新聞同業致敬。至於政治記者朋友們，請加油。

2015.1219。維基百科圖：郭台銘。