新聞台070：杏壇桃李賣陽艷

杏壇，教育界；杏林，醫界。記者有時搞不清，我在新聞圈也算半個老師，教師節前便挑這題目小聊；我也很怕教出不開大門走大路、只會‘賣陽艶’的記者。

敬佩老師，稱他‘桃李滿天下’，典故中的主人並非孔子，而是近年身價突然飆漲的唐代名相狄仁傑。他舉薦許多人當官，有人對他說：“天下桃李，悉在公門矣。”狄仁傑回答：“舉賢為國，非為私也。”

狄仁傑在2010年徐克電影成了‘通天神探’，更有續集。2014年，中國電視也有古裝連續劇“少年神探狄仁傑”，同樣轟動。史料中，他確實很能辦案，也才能從地方小官躋身朝廷，成為一代名相。

至於‘桃李’，未必是好話；稍晚於狄仁傑的大詩人李白，在“贈書侍御黃裳”中，就很瞧它不起：

太華生長松，亭亭凌霜雪；

天與百尺高，豈為微飆折。
桃李賣陽艷，路人行且迷；

春光掃地盡，碧葉成黃泥。
願君學長松，慎勿作桃李；

受屈不改心，然后知君子。

早在“詩經”，桃李已形容女子之貌美；例如：“何彼襛矣！華如桃李。”但李白一句‘桃李賣陽艷’，就把它貶得一文不值。

是啊，明明是杏壇，又怎能桃李滿天下？

孔老夫子被稱至聖先師，子孫未必都是嚴謹的學者和教育家。例如南宋紹興年間的47代孫孔傳，著有“東家雜記”，其中‘杏壇說’提到：

昔周靈王之世，魯哀公之時，夫子車從出國東門，因睹杏壇，逡巡而至，歷級而上。弟子侍列，顧謂之曰：‘茲魯將臧文仲誓盟之壇也。’睹物思人，命琴而歌。歌曰：

暑住寒來春復秋，

夕陽西去水東流。

將軍戰馬今何在？

野草閒花滿地愁。

大意是說，孔子登杏壇，懷念魯將臧文仲，作了這首讀來還蠻順口的‘七言絕句’。問題是，這樣的詩歌體裁，至少是魏晉才見；春秋時的將軍也都駕著馬車，還發展不出將軍與戰馬的‘人馬情’。孔傳先生之鬼扯淡，很讓老夫子臉上掛不住。

臧文仲是賢大夫，‘三不朽’中的‘立言’，就是稱讚他勸諫君主的言論能影響後世。但，大約和他同時期的孔子，並沒有特別推崇他，反而說他夠不上‘仁’，因為明知柳下惠之賢卻未推薦任官。

孔傳正逢宋室南渡，奉命把山東曲阜孔廟的部分文物謢送至浙江，是為南宗，於孔氏一脈不是沒有貢獻。至少，他這篇‘杏壇說’也沒有造成歷史上太大的變動，反而是愛開玩笑的莊子，2000多年來，把這‘杏壇’鬧得人仰馬翻。

“莊子.漁父”：“孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子絃歌、鼓琴奏曲……。”按晉人司馬彪之注：緇幃，黑林也。杏壇，澤中高處也。

這很單純，描述孔子在某處林地之杏壇講學。偏偏有人硬說，孔家大院就是老夫子當年講學處，因而在孔府植了杏樹築了壇。到北宋，45代孫孔道輔上書，奉准在孔廟前建壇，更直名‘杏壇’。

‘杏壇’有了‘孔府’和‘孔廟’兩個出處，自然難免正統之爭。‘孔府’派的，便進一步描述了孔夫子30而立那年，在自家院子築土壇收學生，撫著特地移植來那株銀杏的情景。只聞夫子道：

銀杏多果，象徵著弟子滿天下；樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象徵弟子們正直的品格；果仁既可食用，又可入藥治病，象徵弟子們學成後，可以有利於社稷民生。這講壇，我們就取名‘杏壇’吧！

話說回頭，“莊子.漁父”的寫作是寓言式，講當年孔子69歲，在黑森林水池旁的高處講學，絃歌、鼓琴奏曲，引來漁父旁聽而論道。

明未清初之大儒顧炎武在“日知錄”說：“莊子”書凡述孔子，皆是寓言，漁父不必有其人，杏壇不必有其地。

可惜顧炎武這話講得太晚，‘杏壇’早已化虛為實，還搶盡‘杏林’的風采。

宋代編成的“太平廣記”，卷12神仙篇“董奉”提到：“奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病癒者，使栽杏五株，輕者一株。如此數年，計得十萬餘株，郁然成林……。”

這就是把醫界稱作‘杏林’的由來。董奉，魏晉時之東吳人，他的‘杏林’在現今的安徽省，年代比宋代官修的‘杏壇’自然要早。不過，既是“神仙篇”所載，我們也只能半信半疑。

例如，這一大片杏林，後來長出許多杏果，董奉不賣，只讓人用等量的稻榖來換。多取杏果的，會有老虎追著你沿路掉，剩下的就是你原本該取的量；偷取的，老虎直接咬死，如果家人還出杏果，董奉還能把死人救活。

董奉老神仙的作為，看來是狠了些，但也許是醫界倫理吧，我無從置喙。

2015.0917@2011.0422。圖，非桃非李非杏。