新聞台072：與子成二老，來往亦風流

教師節，聊聊新聞寫作中的‘師父’與‘師傅’，以及圈內的‘老師’。

有專業技能的，例如修車工人、水電瓦斯工、廚師、工藝家，都稱師傅。

有可能傳法、傳功的，例如比丘比丘尼、道士、武術家，敬之為師父，取‘如師如父’之意。

修車師傅也可以是他徒弟的師父，記者引述談話要記得替對方切換身分。又如吳寶春，他是麵包師傅，卻已是業內宗師，稱他‘師父’也不為過。

新聞圈也有師徒制的影子，但因我們這行特別崇尚自由、人文，就刻意淡化這傳承。我只聽過極少數記者當面稱另一記者‘師父’。

我帶過不少記者，沒有人稱我‘師父’；倒是給年輕公民記者上過課，他們就一直稱我‘老師’。

教育界都稱‘老師’，這種稱謂也適用於影劇及藝文圈。例如，影歌星會敬稱編劇、作曲、樂隊人員‘老師’。

以上是臺灣現今的語法規範，未必等同於這幾個詞的歷史意義。

就以‘老師’為例，對岸中國現今的習慣用語中，可以泛稱稍具學識涵養之人。只要覺得對方人品尚可，學養也過得去，就可敬稱‘老師’，不拘泥於行業別。

這很有古意。“史記.孟子荀卿列傳”：“齊襄王時，而荀卿最為老師。”指年老或成熟的知識分子。新浪微博上，有些中國網友稱我‘老師’，大概看出我是老派讀書人。

在唐宋詩詞中，文人特別敬稱和尚或比丘為‘老師’。本文，題引杜甫詩；‘與子成二老’並不只單純是兩個老人，而是杜子美也有意向佛。

我既被稱‘老師’，教學相長，學生們也是我的老師。以下，就專談‘與子成二老，來往亦風流’吧。

公元759年杜甫在秦州(今甘肅天水)，贊公和尚陪他到郊外西枝村。杜甫想找向陽的地方搭建草堂，未能如願，只好暫回秦州城。

隔幾天，杜甫又聽説西枝村的西方有好地點，便以詩代信，向贊公和尚表達想與他為鄰的想法。這詩，名為“寄贊上人”：

一昨陪錫杖，卜鄰南山幽；

年侵腰腳衰，未便陰崖秋。
重岡北面起，竟日陽光留；

茅屋買兼土，斯焉心所求。
近聞西枝西，有穀杉黍稠；

亭午頗和暖，石田又足收。
當期塞雨幹，宿昔齒疾瘳；

裴回虎穴上，面勢龍泓頭。
柴荊具茶茗，徑路通林丘；

與子成二老，來往亦風流。

公元1090年蘇東坡知杭州，留下書法作品“次辯才韻詩帖”，如圖，真蹟保存於臺北故宮。他也稱辯才和尚為‘老師’，識語如下：

“辯才老師。退居龍井。不復出入。軾往見之。常出至風篁嶺。左右驚曰。遠公復過虎（溪矣）。辯才笑曰。杜子美不云乎。與子成二老。來往亦風流。因作亭嶺上。名之曰過溪。亦曰二老。謹次辯才韻。賦詩一首。眉山蘇軾上。”

虎溪，典出東晉陶淵明與慧遠和尚。他們都在江西廬山，相傳東林寺慧遠送客不過虎溪，一過溪，虎群會擔心他的安危而大叫。某日，慧遠一路聊天送陶淵明、陸靜修，不覺過了虎溪，群虎畢吟，三人相視大笑。

宋代某人據此畫了“虎溪三笑圖”，后代名家更多創作，畫人畫虎或有不同，講這儒釋道之和和氣氣，心意如一。

陸靜修是南天師門之始祖，慧遠圓寂那年，陸靜修才10歲；他到廬山修道，慧遠已亡故30餘年，陶淵明也死了20多年，‘虎溪三笑’其實是后人胡扯。

至於“次辯才韻詩”，蘇東坡也刻意仿杜甫五言律詩。他當年才55歲，詩中提到‘二老’，也是和杜甫一樣，多少想親近佛門，讓自己也成‘老師’：

日月轉雙轂，古今同一丘；

惟此鶴骨老，凜然不知秋。

去住兩無礙，天人爭挽留；

去如龍出山，雷雨卷潭湫。

來如珠還浦，魚鼈爭駢頭；

此生蹔寄寓，常恐名實浮。

我比陶令愧，師為遠公優；

送我還過溪，溪水當逆流。

聊使此山人，永記二老遊；

大千在掌握，寧有離別憂。

2015.0928